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广严寺肖杨公像碑记

广严寺肖杨公像碑记

刘沅

万物皆天地所生,而人为最灵,以其得理气之正,全而受者全而归,则生为名教之完人,没亦日星而河岳,古圣贤之不朽由斯道也。

人子事亲,修身立德,惟恐不致其亲于圣人,斯生养死葬必诚必敬,岂容听其遗骸之遽腐乎。孔子曰,卜其宅兆而安之,事亲之终,又曰,卜其宅兆,魂体得安。体安而魂亦安,其审慎于山川原隰者岂曰偶然。《周礼》冢人隶于春官,而墓大夫掌万民之兆域,盖其时必有良法,今已无传。然诗书所载,相阴阳、观流泉,以及卜瀍卜洛,圣贤经世理物之遗,儒者恒目为异术,并其父母之体而亦谓速朽之无妨矣。岂知人之所以承天地,子之所以寿其亲者哉。

世言葬法始于景纯,然樗里子已有其说。圣人事天明,事地察,达幽明始终,而教人以安亲之义,若薄视其先灵,又何以为子孙。延陵子曰,骨肉归复于土,命也,若魂气则无不之也。夫骨肉归复何以为命?其言天人一气之故已精,而知者颇罕。

唐史称杨救贫而不详其事迹,考诸杂记,名益,字筠松,窦州人,掌灵台地里,官至金紫光禄大夫。盖亦有道之士,为孝子仁人贻卜地之一法。其云广明中,黄巢犯阙,公窃禁中秘书以逃者,妄矣。愚观《撼龙》、《疑龙》二书,抉天地之奇,表流峙之气,初非浅学所能几。则民之尸祝而奉事者,盖亦秉彝之良欤。古今名流每晦于传记,若景纯晋之荩臣而史乃传其猥事,载笔者之失何可胜言。业地学者,若不知公之所由来,妄求公之遗术,则天地之气化弗洞察其原,即窀穸之规为亦失其当,所关良非细也。

门人刁新如肖公像于广严寺,好善之士共襄成之,其用意良厚。后之人诚知公不匮之孝思,致慎于安亲之大计,则因流溯源,其于人心风俗盖不无裨益云。


文章分类: 古迹文献
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